“这既非冷漠，也非蒙昧，而是一种深植于土地的生存智慧。”
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去年，看到电影《生息之地》获柏林电影节最佳导演银熊奖的消息，就很想看一看。
原因无他，这是一部以“老家”为背景的乡村题材电影。
故事定格于1991年河南豫东的霸王台村，以10岁男童徐闯的视角，完整记录乡村一整年的四季流转、家族悲欢，铺展打工潮、计生政策、石油勘探共同冲击下的生存图景。
这还是一部讲豫东话的电影。
非常遗憾，《生息之地》没有上院线。如果上了院线，河南人，至少豫东地区的河南人，也应考虑“走个面儿”。
不同于潮汕方言、东北方言等多次被搬上银幕，豫东方言是第一次被大规模地通过银幕向世界呈现。
印象中，豫东方言一直是压抑、低调的，甚至在河南省内，也被当成“土鳖”标志，讲豫东话的人多少都有点自惭形秽。
但这一次，忽然发现，豫东方言居然是一种具有如此丰富的情感表达能力、如此深沉的语言，是一种无论你走到那里，一听就会想起老家的语言。
如今，潮汕方言的电影《给阿嬷的情书》正在热映，把这两部基本都是由素人演出的小制作方言电影做一个比较，是很有意思的。
上个世纪三十年代“软性电影论”的代表人物黄嘉谟说过一句很有名的话：“电影，就是给眼睛吃的冰淇淋，给心灵坐的沙发椅。”
如果套用这样的句式，那我必须说，《阿嬷》的确是一客甜腻冰淇淋，并且放了过多的奶油、糖霜。
而《生息之地》则是一盘豫东人爱吃的“垛子羊肉”，它卖相不够好，南方人会觉得气味可疑，但真的是令人回味无穷的美食。
《生息之地》也展示了乡村的封建残留，但对之保持了批判而不是赞美的态度。
影片中，小姨李秀英（张楚文饰，全片唯一专业演员）与村小学老师互生情愫，后来为了帮嫂子规避超生处罚，被迫牺牲自己，嫁给她不爱的乡计生干部。
导演霍猛并没有把这种牺牲表现为“有情有义”的美德，他把所有的同情都给了“小姨”——在小闯的眼里，小姨的婚礼简直像葬礼一样可怕，他因为太替小姨难过而呕吐了。
02
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《生息之地》由一场葬礼开启。
徐闯姥姥的嫂子去世，在外地的父母回乡奔丧。
这场葬礼中最令人印象深刻的一幕，是徐闯母亲的“变脸”——从进入村庄的那一刻起，她上一秒还在平静地与小姨聊她的婚事，下一秒便放声哭丧、极尽哀恸，可走到街道拐角处，又能换上笑容与邻里寒暄……
情绪的瞬间切换，初看令人错愕，细想却别有深意。
在中国北方农村的丧葬文化中，“哭丧”本身带有强烈的仪式性和表演性——重要的不是内心是否真正悲伤，而是有没有在恰当的时间、场合完成符合规范的仪式。
这种看似矛盾的“变脸”，恰恰说明了死亡在乡土社会中的位置——死亡，尤其是老人寿终正寝的死亡，不是可怕的灾难，而是生活的延伸。
因此，它不需要长久沉溺于悲伤，而是坦然面对，该哭的时候哭，该笑的时候笑，日子照常过。
第二场葬礼，关乎那位被边缘化的“傻子”。
他被勘探队的爆破意外炸死，鲜血流入河水后马上消散。
令人心惊的是，死亡发生后，除了徐闯，没有人关心死者本身，所有人的注意力都集中在勘探队能赔多少钱。
这一幕看似冷酷，却揭示了另一种逼仄土地上的生存逻辑：死者已不能复生，活着的人还要继续生活，赔偿金意味着一个家庭未来的生计。
他们对死亡并非麻木，而是深知死者离去之后，生者仍需面对土地与日子。
第三场葬礼是老奶奶的寿终正寝。作为家族中最年长的长辈，她的离世是一种圆满的终结。
电影海报早已暗示了这种生死循环的意象——厚重土地之上的坟墓诉说生命的消逝，而生机勃勃的麦田则寓意着生命的延续与轮回。
影片中还有这样的画面：大年三十，村民们拿着纸钱到坟前焚烧，口中念叨着让逝者“捡钱”，然后像迎接远归的亲人一般，请他们“一起回家过年”。
三场葬礼，死者各不相同，但村民对待死亡的态度却一以贯之：坦然、达观、哀而不伤，他们并不因恐惧放逐死亡，而是把死亡看作生活的一部分。
导演霍猛曾这样概括自己的创作初衷：“我的童年恰逢中国乡村传统消逝的前夜，那些勤劳、隐忍的普通人教会我如何面对命运。”
如何面对命运？核心正在于生死观。
豫东农民热爱生活——他们为收麦挥汗，为婚嫁忙碌，为儿女操劳，也不回避死亡。
在葬礼上撕心裂肺地哭，之后继续下地干活；亲人离世后惦记着赔偿金，因为活着的人还要吃饭；把先人的骸骨迁入新坟，让已故的先辈再次团圆；年节时请逝者回家，仿佛他们从未真正离开……
这既非冷漠，也非蒙昧，而是一种深植于土地的生存智慧——死亡是生命的必然，接受死亡，就不再畏惧死亡，只有不畏惧死亡，才能更好地活着。
徐闯并非打工潮兴起后一般意义的“留守儿童”，他是因为父母“超生”才躲到姥姥家的。
作为“多余的生命”，在短短一年的时间里，他目睹了这一切——葬礼上的唢呐、母亲脸上的泪与笑、河水里消散的血迹、泥土中重见天日的骸骨、坟前被风卷起的纸灰……
他成熟了，夜里不再尿床了。他怀抱装有太姥姥骨灰的坛子，乘坐拖拉机，在春天泥泞的土路上颠簸，接太姥姥回家——他或许还不懂得什么叫生死哲学，但已经在这片“生息之地”上，感受到了生命的珍贵与沉重！
