武训是谁？他做了什么？要想了解真实的历史，尤其是新中国社会主义新思想和封建残余的旧思想的激烈交锋历史，乃至于直到今天一些你看不惯但却说不出的问题，了解完武训这个人，以及为什么毛主席要批判美化武训的电影的过程，你就知道，曾经被新中国人民所唾弃的一些东西，为什么在今天会死灰复燃甚至大行其道了。
1950年底，电影《武训传》上映，上映后，中国的一群看上去很是忧国忧民的文人墨客对这部电影大加吹捧，然而，毛主席在看完了这部电影后，却忧虑得几天寝食不安，区区的一部电影，为什么能让面对几十万蒋军谈笑风生闲庭信步的毛主席都长时间的寝食不安，这个问题本身就值得每一个中国人认真的思考。
毛主席在严肃的思考了几天后，发表文章，《应当重视电影<武训传>的讨论》，此后，因为毛主席的发起，在中国文化界引起了很大的震动，虽然批判电影《武训传》的文章发表了很多，但同时，文人们为武训辩护的文章也有很多，令人细思极恐的是，当毛主席发起对于《武训传》的批判时，有些文人积极地批判，但在毛主席去世后，又积极地参与到对《武训传》的“平反”过程中，上映了一部比电影还精彩的声泪俱下表演，最终，《武训传》这部电影被平反了，甚至拿到电影节上去评奖，而武训又成为了改开以后歌颂的对象，成为了“慈善家”，如果真的了解真实的历史，而又具备思考能力，就知道，武训成为了两拨人很好的刷白道具。可武训本人，却是典型的无赖加骗子，如果要是非要说武训这个人的过人之处，无非就是聪明，最擅长欺世盗名而已！
那么武训到底是个神马东西呢？简而言之，就是一个依靠乞讨，赚钱办学，获得了清朝朝廷的嘉奖，民国文人以及买办的吹捧，新中国一些文人拍电影为他树碑立传，毛主席批判，改开之后又洗白的人。大家看看这个历史过程，只有毛主席对其批评。而其他的群体都认为武训是一个好人，毛主席发起对于武训的批判时，应该并不是恨了解武训的生平，毛主席只是以他老人家洞穿历史的眼光，从政治高度和思想高度上判断，对于武训这种“要饭办学”的行为褒扬是不符合社会主义新中国的理念的，而具体到武训这个人，到底是什么样的人，则没有更多的评价。
那么我们今天就不站在毛主席他老人家那样的高度去判断，而是具体到武训生平的行事为人来判断，由小见大的去看看，武训到底应不应该被歌颂，武训到底是一个心忧穷人的“善人”，还是一个今天人人都唾弃却又有很多人人人都争当的——精致的利己主义者！（今天的社会很割裂，很多人人唾弃却又人人热衷的事情在社会中并列着，这种社会太令人悲哀了）
首先对于武训，我们应该思考一个问题，为什么正常的工作不能去办学，而要依靠乞讨去办学？如果你认为这种现象是正常的，那证明你已经被不正常的社会规训得很’乖巧“了。我小时候，说实话，对于毛主席批判武训也不理解，办学校不是好事情吗，为什么要批判呢？但是对于乞讨办学校这事就想不明白，为什么办学校要乞讨，这不是应该政府去办的事情吗？
毛主席有一个推进了中国社会高速进步的伟大论断，“没有调查研究，就没有发言权”，凡是把这句话当作行事准则的人，一定是一个讲究实事求是，能够从事实出发做出正确评价分析和判断的人，毛主席这一伟大论断，是对于一切虚伪者的当面痛斥！
1951年7月，一个由文化部作家，人民日报记者和当地基层干部组织起来的十多人的调查团，到武训办学所在地的县乡镇去做实地调查，在这个长达二十多天的调查过程中，走访了当地一百六十多位与武训接触过，认识他的老人，或者是确切知道武训生平的壮年人，其中绝大多数是老人，其中岁数最大的103岁，最小的38岁，平均岁数超过了70岁，通过他们对于武训的日常回忆，得出了武训到底是一个什么人的清晰写照。
这份近五万字的调查报告，从不同侧面刻划出武训到底是一个什么样的人，真正对于社会有阅历的人一看就知道武训到底是不是一个值得人民敬重的人，这次调查报告的另一份历史意义，就是调查出来了另一个与武训跪着要饭不同的“反抗者”宋景诗。于是，在当地，出现了两个名人,一个是”恶人“宋景诗，另一个是义人，武训。
在众多的受访者中，一提起宋景诗，都挑大拇哥，自豪的称”咱黑旗“（宋景诗部队叫黑旗军），而一提武训，就“呵呵，武豆沫”。
宋景诗是因为柳林镇的老爷们，联合官府要提升小粮地的租钱而降低大粮地的租钱而活不下去走上反抗道路的，大粮地，是高产良田都在那些地主老爷的手里，而小粮地，是盐碱地，产出本就很低，穷人都已经在苦苦挣扎了，而那些官府和地主老爷联合起来还要提高穷人赋税，这种事情任谁都知道就是在欺负人，于是，宋景诗们活不下去了，走上了反抗的道路，而与此同时呢，武训却在向柳林镇的老爷们下跪乞讨。
在采访中，受访者对于宋景诗是交口称赞，受访岁数最大的103岁的老人路延林，在受访时刚病愈，提到武训就不想说话，而提到宋景诗马上精神大振，说起话来滔滔不绝，“宋景诗是“穷儿，好拳脚。他堠堌不打，小囤不打，单打柳林”。“黑旗不抢不砸，只要吃的。”对于宋景诗，很多人说到黑旗军对老百姓好，交口称赞，“（宋景诗的）“王法好，光要草料吃头，不抢不砸”。”宋景诗有命令：不杀百姓，不抢百姓。不采花盗柳，不胡作非为。有乱来的，就地正法。“
而柳林镇的那些地主武装是怎么样的呢？，他们在围剿宋景诗的过程中”“大抢三日”，许多人被杀死，吓死，割去耳朵。小刘贯庄妇女不少被柳林的地主们抢走““宋景诗走了以后，俺村遭了殃。三里以内，给洗了。全村八顷地入了官，给了柳林杨家。柳林杨家又租给别村的十一户来小刘贯庄种地。柳林杨家把宋景诗家的祖坟平了，撒了骨，把宋景诗爹的棺材也抬到柳林去。把宋景诗的娘活钉在东昌府城门上，五只钉子，两三天才死。……”就在这样的环境下，武训却利用高利贷赚了几千吊。。。。
我们再来看看武训的为人，武训自小就不喜干活，“豆沫不懂庄稼活，连豆子跟棉花都分不清。有一次人家叫他到地里去打棉尖，他把豆尖给掐掉了。”“武七不算抗活，姨家拿亲戚待承他。他啥活也不会做，出粪铡草都不会。推车子架不准，摇摇晃晃，担水不使手，遛遛跶跶"在决定今后抗活还是要饭的问题上，和他母亲、哥哥起了冲突。武金兴说：“俺老老奶奶和俺老爷爷都叫他抗活去，不愿他当要饭的。”可是武训认为要饭比抗活舒服，所谓“不如讨饭随自己”。他赌咒说：“我出家了，你们别管我！”从此，“当了大要饭的”（武金兴）
如果有人非得像某些酸腐文人为其辩护说”武训为了让穷人上学，志向远大，所以不喜干农活无可厚非“，好了，那么我们就掠过其他的事实不谈，只说武训到底办了一个什么学校，武训在办学7年之后，才开始有了蒙班，也就是说，武训从办学开始都是办的经班，而办蒙班还是在众多人的”抗议“下才开始办的，那么什么叫经班什么又是蒙班呢？
经班，就好比大学培训班，也就是读书的人已经过了初级的识字过程，而是开始学习历朝经典文章，目的就是本着秀才贡生去的，等等，那些人夸赞武训的不是武训”要让穷人识字“的理想吗？
实际上，在采访读过武训”义学“的几个人的回忆中。能够去武训义学读书的，绝大部分都是地主家的少爷，
上图为武训义学的学生部分名单，（名单很长，绝大多数都是有钱人家），其实这很容易理解，当时的穷苦百姓，能够上得起学的人很少，武训却办的是”深造学校“，武训如果真的如那些文人宣扬的那样，首先就是应该办识字学校，就像新中国成立普及基础教育那样，而事实上也是这样，在受访者中就有一人说起，武训那个学校自己上不起，还是共产党学校好，不要钱教识字！
至此，我们已经可以勾勒出武训的一个真实样貌，一个从小不喜劳动游手好闲的街溜子。本着”打工是不可能打的，这辈子都不可能“的信条，以办学为名向老爷太太乞讨，巧舌如簧，劝说那些老爷太太们办学是为后世积德，获取了一些施舍，而武训用这些钱，放高利贷，一直到了三十年后，才开始办学，（关于武训办学，在调查中也获取了这样的一个细节，某地主认为武训就是在打着办学旗号敛财，于是质问武训，为什么这么多年还不办学，武训说没有土地，其实此时武训也已经置办了很多土地，却偷偷的挂在他人名下，收租赚钱，那个地主为了激武训，说自己在某处有闲置土地，让武训在那办学，结果武训这才开始办学）
还有的为了夸耀武训为了办学终身未娶的"事迹”，在调查中也被打脸，武训乞讨每到一处，就乐于认少妇为“干妈”，其与多位“干妈”来往密切，其中一位八十多岁受访的妇女，还骄傲的宣称武训吃过自己的“妈妈”，（吃奶），因为武训在那时是朝廷颁发“黄马褂’的善人，那位妇女还当作自己的荣耀去说。。。。
如果我们真的是对于社会有阅历的人，就知道，武训的一切看上去高大上的说辞，都是自己营造的人设而已，他哭穷卖惨，为的是那些老爷们在自我感觉积德那一瞬间的施舍，而所谓终身未婚，实质是为了保证这种悲惨的人设而令人动容的托词，实际上，在后来调查中，还有人拿出武训买地五十六亩的账单，让他管理放租。收租的同时，武训还放高利贷，在调查中，有数人说因为还不起武训的高利贷，而把自家的田地抵押给了武训。
看到武训这种样子，大家觉得陌生吗？一点也不陌生，今天的社会中，像武训这种营造人设，哭穷卖惨，以慈善为名大肆敛财的人多了去了，可惜的是，这种丑陋现象本不应该在社会主义中国出现，而今不仅大有人在，还博得了社会的一片叫好，当然，舆论为这些人营造人设，本身也是出于一种解构社会主义政治思想的目的，只是极为可悲的是，中国有那么一大批的人看不透这其中的实质，还在为那些哭穷卖惨装好人的小人唱赞歌，历史就是这样可悲的轮回了！
说武训是精致的利己主义者，是实事求是的答案，看看那些读书的公子少爷，当他们到了社会中成为老爷的时候，武训不就是他们的教父吗？武训的这点心机不是昭然若揭吗？否则，为什么学校中没有穷人子弟，这是在为穷苦人办学吗？就像今天很有钱人，他们所谓资助的项目还是针对有钱人，一种联姻手段而已，这种本来已经绝迹的事情，今天又成为了不算什么新鲜事了！
毛主席在后来看到武训历史调查报告后，做了如下的批语，“根据上述各种材料，使我们了解武训是一个在鲁西许多县里的流氓群中有势力的流氓头子，他与鲁西数县的地主特别是大绅士大恶霸相勾结，与县城府城省城的大小官员相勾结，使自己成为大债主、大地主和大名人。武训就是这样一个在流氓、地主、官僚三种集团中极为活跃，因而脱离一切劳动人民，并和人民处于对立地位的特殊人物......“武训的始终不变的形象是行乞，武训和一切普通乞丐或流氓不同的特点是兴学。而这两点（行乞和兴学）互相结合在一起，就为一切时期的反动统治者所喜爱，而为之尽力宣扬。某些思想错误的人们也喜爱这样一个人物，而为之尽力宣扬。这样，就迷惑了许多天真的头脑简单的人们。因此，揭露武训和武训宣传者的真相，就成了必要的工作。”
今天我把武训的真实历史，再一次告诉大家，就是像老人家说的，揭露武训以及武训传宣传者的真相，是每一个对历史尊重的人必要的工作，
今天的历史，就是这样被某些人肆意妄为的篡改，甚至包括所谓的人工智能，都在罔顾历史事实的胡说八道，比如我查阅某人工智能软件，问他对于武训历史调查的分析，他得出这样的结论，”通过对武训历史的深入调查和分析，我们可以得出以下结论：武训是一位具有高尚品德和坚定信念的伟大人物。他以自己的实际行动践行了“行乞兴学”的壮志豪言，为中国近代教育的发展做出了重要贡献。“这是多么无耻才会得出这样的结论啊，任何懂文字的人，都不会从武训历史调查报告中得出这样的信息，这就是一种人为的刻意掩盖事实真相的无耻行为。
其实，从清朝对以及后世所采访的人民对于宋景诗和武训两种截然不同的评价，就知道了谁是真正站在人民立场去看问题，谁是站在贵族老爷的立场上去看问题，清朝把宋景诗这种爱护老百姓，奋力反抗压迫的人称为”宋匪“，而把对贵族老爷摇尾乞怜，对老百姓放贷盘剥的人树碑立传，就知道贵族老爷们说了算的时代，就是民不聊生的时代，而武训作为那个时代被力捧的‘红人”，与今天的某些社会现实是多么的相像。
可是，在今天，如果我们还不能从武训历史评价的轮回中看穿历史真相，那真的是白活一世的可悲！
